Seja feita a vossa vontade: a guerra santa do Brasil
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Seja feita a vossa vontade: a guerra santa do Brasil

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Uma batalha de cinquenta anos que veio dos EUA, para combater a Teologia da Libertação Católica no Brasil, promete ricas recompensas a grandes custos humanos para os que investiram nela e a iniciaram.

Por Daniel Hunt

“O Brasil está na vanguarda de uma tendência mundial na Pentecostalização do cristianismo”, bem como “é o epicentro do cristianismo mundial, com a maior população pentecostal”, afirma Andrew Chesnut, autor de Born Again in Brazil.

De 9% em 1991 para 30% da população em 2017, a rápida expansão do neopentecostalismo no Brasil desde a sua chegada na década de 1970 causou mal-estar entre os setores socialmente liberais do país. Raramente fala-se sobre como a história começou há cinquenta anos e como o país vive cada vez mais as repercussões de decisões tomadas há tanto tempo.

Em 1969, o então governador de Nova York, e futuro vice-presidente dos EUA, Nelson Rockefeller, viajou para a América Latina como enviado especial do presidente Nixon. A visita foi para avaliar o que foi visto como o fracasso da chamada “Alliance for Progress” iniciativa de Kennedy na região.

Em “Penetração do Brasil nos Estados Unidos”, Jan K. Black escreveu “É interessante notar que em 1969, ano em que a ajuda econômica dos EUA foi suspensa por alguns meses em protesto ‘cosmético’ contra o dramático aperto do laço ditatorial iniciado com a dissolução do Congresso em dezembro de 1968 e a promulgação do Quinto Ato Institucional (AI-5), o número de policiais brasileiros levados aos Estados Unidos para treinamento quase triplicou em relação ao ano anterior. O número de estagiários militares brasileiros nos Estados Unidos também aumentou naquele ano e foi, de fato, maior do que em qualquer outro período do pós-guerra. A expansão marcada do programa de treinamento também coincidiu com um aumento em relatos documentados da tortura sistemática de presos políticos e dos assassinatos de pequenos criminosos, bem como supostos subversivos, realizados pelos “Esquadrões da Morte” supostamente compostos por policiais fora de serviço. (Nova York) O governador Nelson Rockefeller, como enviado especial do presidente Nixon no Brasil e em outros países da América Latina em 1969, estava desinformado, pouco convencido ou despreocupado com esses relatórios. Rockefeller recomendou que “o programa de treinamento que leva militares e policiais de outras nações do hemisfério para os Estados Unidos e centros de treinamento no Panamá seja continuado e fortalecido”. O programa de treinamento ao qual ele se referiu era o da notória Escola das Américas, que agora foi rebatizada e reformulada como WHINSEC. Essa agência tem sido central na reconfiguração das forças armadas latino-americanas como forças policiais glorificadas, equipadas desde a década de 1960 para a defesa interna, e não hemisférica.

Apesar da retórica oficial dos EUA ser contra os abusos aos direitos humanos cada vez mais notórios da ditadura brasileira, a visita de Rockefeller na América Latina significou uma intensificação do apoio dos EUA a regimes ditatoriais anticomunistas que eram amigáveis ao investimento econômico dos EUA. Em sua turnê, sob forte segurança militar, Rockefeller foi recebido por violentos protestos anti-imperialistas em quase todas as cidades que visitou, esses protestos obviamente foram sujeitos a apagões da mídia.

Após sua viagem ao sul, Rockefeller preparou o “Relatório Rockefeller sobre a América Latina”, que, entre outras recomendações, identificou a teologia da libertação católica como uma ameaça à segurança nacional dos Estados Unidos.

Sob o título “A Igreja”, o relatório afirma que “As comunicações modernas e o aumento da educação provocaram uma agitação entre o povo que teve um impacto tremendo na Igreja, tornando-se uma força dedicada à mudança – mudança revolucionária se necessário. Na verdade, a Igreja pode estar na mesma situação que os jovens – com um profundo idealismo, mas, em alguns casos, vulneráveis à penetração subversiva; pronta para empreender uma revolução, se necessário, para acabar com a injustiça, mas não fica claro qual a natureza final da própria revolução ou qual o sistema governamental pelo qual a justiça que se busca pode ser realizada. ”

Em uma seção “Mudanças na Década à Frente”, o relatório adverte “É completamente errada a opinião nos Estados Unidos de que o comunismo não é mais um fator sério no Hemisfério Ocidental. Descobrimos quase universalmente que as outras repúblicas americanas estão profundamente preocupadas com a ameaça que isso representa para elas – e os Estados Unidos devem estar atentos e preocupados com a última ameaça que representam aos Estados Unidos e ao hemisfério como um todo ”.

Continua a predizer que “o nacionalismo crescente, em todo o espectro de agrupamentos políticos, muitas vezes encontrará expressão em termos de independência da dominação e influência dos EUA…”

Para combater essa ameaça aos interesses dos EUA, uma recomendação foi a exportação de um contraponto socialmente conservador à Teologia da Libertação da esquerda. Em seu cerne, o problema que a teologia da libertação representava para os EUA centrava-se em seu endosso à ação coletiva para desafiar a desigualdade estrutural, algo que, como Rockefeller implicava, cheirava ao comunismo. Os EUA encontraram seu antídoto para a teologia da libertação no protestantismo, exportado para a América Latina por missionários norte-americanos no final do século XIX. No entanto, o protestantismo que se enraizou no Brasil não era o evangelho social progressista de denominações principais como episcopais, presbiterianos ou metodistas. Essa nova variedade de protestantismo era evangélica, na medida em que enfatizava um relacionamento profundamente pessoal com Deus e um proselitismo agressivo. Em muitos casos, era pentecostal ou, nos anos 70, neopentecostal, o que significava que prometia uma experiência transformadora do Espírito Santo, que se manifestaria na vida dos crentes por meio de “sinais” como falar em línguas e curar a fé. Alguns neopentecostais também eram adeptos de uma emergente “teologia da prosperidade”, promovida nos EUA por tele-evangelistas como Oral Roberts, que prega que os cristãos fiéis podem esperar não apenas a salvação espiritual, mas também a prosperidade material.

Em contraste com a teologia da libertação, evangélicos, neopentecostais e adeptos da teologia da prosperidade pregam uma fé extremamente individualista. Em vez de desafiar seus seguidores a lutar contra estruturas de poder entrincheiradas e desafiar a injustiça, os protestantes evangélicos latino-americanos ensinam que a salvação espiritual, física e financeira é realizada individualmente. A teologia da libertação procura transformar estruturas injustas; o protestantismo evangélico promete equipar os crentes para terem sucesso dentro dessas estruturas. Deus abençoa os justos; os pobres simplesmente não acreditaram / trabalharam o suficiente.

Não é difícil ver como essa teologia meritocrática se enquadra nos interesses do poder imperialista de onde se originou. O que poderia ser menos ameaçador para a hegemonia dos EUA na América Latina, em termos religiosos, do que uma teologia que é, para todos os efeitos, um produto do sonho americano? Trabalhe / ore muito, seja um bom cidadão / frequentador de igreja, e América / Deus cuidará do resto. Se as coisas não funcionarem, bem, você deveria ter trabalhado / orado mais. O problema não poderia estar no próprio sistema. Acima de tudo, o evangelicalismo americano é uma negação da desigualdade estrutural em favor da responsabilidade individual – assim como a economia liberal e neoliberal.

Igreja Universal, Rio de Janeiro 1977

Oito anos após a visita de Rockefeller, em 1977, a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) – a pioneira baseada na teologia da prosperidade – foi fundada no Brasil por Edir Macedo, que recentemente teve uma experiência de conversão neopentecostal. Além de pregar uma versão particularmente explícita da teologia da prosperidade que ligava as bênçãos financeiras de Deus às doações feitas à igreja, Macedo também elogiou as filosofias do avô de Nelson, John D. Rockefeller. O primeiro culto da igreja foi realizado em 9 de julho daquele ano, em um subúrbio do Rio de Janeiro, para uma congregação de 200. Quarenta anos depois, sua participação no Brasil é de pelo menos 2 milhões (e talvez 7 milhões). A igreja fundou congregações em todo o mundo, particularmente na África, América Latina e América do Norte. E a IURD é apenas uma das dezenas, senão centenas, de igrejas semelhantes que surgiram no Brasil desde a década de 1970, geralmente em regiões e bairros mais pobres, e pregando, quase sem falhas, uma mensagem social extremamente conservadora que se concentra no respeito à igreja e autoridade do Estado, glorifica o indivíduo sobre o coletivo e enfatiza o acúmulo de riqueza como um sinal do favor de Deus.

Enquanto isso, em 1979, o primeiro documento do Comitê da Santa Fé avisou o futuro  governo Reagan que precisava fazer algo decisivo sobre a ameaça representada pela Teologia da Libertação. O governo seguiu o conselho e respondeu militar e ideologicamente. A estratégia militar de Reagan contra a teologia da libertação deu início ao que Noam Chomsky descreve como a primeira guerra religiosa do século XXI. Foi a guerra dos Estados Unidos contra a Igreja Católica na América Latina, cujos bispos, como mencionado anteriormente, ousaram assegurar como uma “opção preferencial pelos pobres” como posição oficial.

Foi nessa época, com o retorno a um sistema multipartidário no Brasil, que o Partido dos Trabalhadores, ou PT, foi formado por uma coalizão de sindicalistas como o futuro presidente Lula da Silva, intelectuais marxistas e figuras-chave da teologia da libertação brasileira, como Leonardo Boff e Frei Betto. O PT iniciou o movimento Diretas Já, que provocou o fim do regime militar em 1985.

Frei Betto com Fidel Castro

Seja feita vossa vontade

O livro de Gerard Colby e Charlotte Dennett ‘Seja feita a vossa vontade – A conquista da Amazônia: Nelson Rockefeller e Evangelismo na Era do Petróleo’ é uma investigação exaustiva do crescimento do neopentecostalismo no Brasil, e sua relação com Nelson Rockefeller, os interesses corporativos dos EUA e sua exploração da Amazônia. Foi desencadeada pela viagem dos autores ao Brasil em 1976 para investigar uma organização missionária chamada Summer Institute of Linguistics (SIL), também conhecida como a Wycliffe Bible Translators, que com fundos da Rockefeller e da USAID traduzia a Bíblia para centenas de línguas indígenas em todo o mundo.

A Wycliffe foi fundada por William Cameron Townsend, que os autores acusam de destruir os valores culturais dos povos indígenas para favorecer a penetração das empresas americanas, empregando uma “virulenta marca de fundamentalismo cristão que usava a linguística para minar a coesão social das comunidades indígenas e acelerar sua assimilação na cultura ocidental”. Os autores argumentaram que o SIL era efetivamente um grupo de escoteiros que pesquisava o interior da Amazônia em busca de possíveis fontes de oposição à exploração de recursos naturais, como a pecuária, desmatamento e mineração, entre as populações nativas. O SIL ativou o massacre de grupos indígenas pelo regime militar do Brasil e até permitiu que sua base JAARS (Jungle Aviation & Radio Service) na Amazônia equatoriana fosse usada por boinas verdes que vasculhavam a floresta em busca de sinais de insurgência armada.

O livro tornou-se alvo de críticas de ninguém menos que Lincoln Gordon, um amigo pessoal dos Rockefellers e embaixador dos EUA no Brasil em 1964, quando conspirou com os golpistas. Em resposta, o coautor Gerard Colby, entrevistado pelo jornal Folha de S. Paulo em 1996, disse: “Depois do golpe, não só o destino do Brasil passou por uma imensa mudança, mas a Amazônia e os índios se abriram para um genocídio ainda maior. E Nelson Rockefeller sabia o que estava acontecendo dentro do país. O que ele faz? Ele viaja ao Brasil em 1969, se reúne diretamente com a liderança militar, recebe o relatório do Serviço Nacional de Inteligência … e em seguida você vê Nelson pedindo apoio para o que ele chama de “novos militares” para ser a vanguarda do desenvolvimento. Um militar que promoveria coisas como a Rodovia Transamazônica. Não é de surpreender que, em 1972, o New York Times  publique o primo de Nelson, Richard Aldrich, que era então o presidente da Câmara de Comércio Brasil-Estados Unidos, afirmando entusiasticamente que “esta estrada é terrivelmente importante para o desenvolvimento do interior. Já está trazendo pessoas e tornará as matérias-primas muito mais acessíveis ao mundo exterior.”

Rodovia Transamazônica (BR-230) 1970s

Em “Veias Abertas da América Latina”, do uruguaio Eduardo Galeano, é citado um acordo Brasil-EUA de 1964 que permitia que os aviões da Força Aérea sobrevoassem e fotografassem a floresta amazônica: “Eles usaram cintilômetros para detectar depósitos minerais radioativos pela emissão de comprimentos de onda de intensidade variável, eletromagnetômetros para radiografar o solo rico em minerais não-ferrosos e magnetômetros para descobrir e medir o ferro. As reportagens e fotografias adquiridas no reconhecimento da extensão e profundidade das riquezas secretas da Amazônia foram colocadas nas mãos de empresas privadas interessadas no assunto, graças aos bons serviços do Serviço Geológico dos Estados Unidos. Na imensa região foi comprovada a existência de ouro, prata, diamantes, gipsita, hematita, magnetita, tântalo, titânio, tório, urânio, quartzo, cobre, manganês, chumbo, sulfatos, potássio, bauxita, zinco, zircônio, cromo e mercúrio.

Guerra Santa

Alguns comparam a expansão do neopentecostalismo no Brasil a outras religiões implantadas em outros lugares, como a disseminação patrocinada pelos sauditas do Wahabismo no Oriente Médio, e como ela colaborou com o crescimento de uma militância radical. Aqueles que praticam religiões afro-brasileiras populares, como o candomblé e a umbanda, tiveram seus locais de culto atacados e queimados em todo o país, e agora encontram pouca proteção que por direito deveriam ter do governo e das autoridades. Essa situação se desenvolveu paralelamente à influência que as igrejas evangélicas isentas de impostos, muitas vezes extremamente corruptas, desenvolveram na política, já que agora controlam a prefeitura do Rio de Janeiro, a segunda maior cidade do Brasil, e estão à beira de conquistar o governo do Estado. Em um contexto no qual as igrejas evangélicas do Rio de Janeiro foram acusadas de lavagem de dinheiro para o tráfico, todos os elementos da cultura afro-brasileira, incluindo capoeira, bateria de Jango e participação em desfiles de Carnaval, foram banidos pelos traficantes em muitas favelas. 

Durante os preparativos para a Cúpula da Terra de 1992 no Rio de Janeiro, a Fundação Rockefeller criou o LEAD (Liderança no Meio Ambiente e Desenvolvimento). Um dos políticos brasileiros mais estreitamente associados ao LEAD / ABDL seria Marina Silva. Ex-membro do Partido dos Trabalhadores e ministra do Meio Ambiente na primeira administração de Lula, Silva foi uma adepta da teologia da libertação católica por quase duas décadas, convertendo-se ao evangelismo em meados da década de 1990, após um período de doença.

De acordo com seu site, a LEAD tem desde então “recrutado indivíduos talentosos de setores e profissões-chave em todo o mundo para fazer parte de uma rede crescente que agora está representada em mais de 2400 líderes, comprometidos com a mudança do mundo”. Cada um de nossos líderes é formado pelo LEAD’s Fellows Training Program, um programa intensivo e exigente desenvolvido para melhorar a capacidade de liderança, fortalecer o conhecimento sobre desenvolvimento sustentável e promover as relações que continuarão a apoiar nossos bolsistas em seu trabalho. Este programa multissetorial e transcultural tem sido o centro das atividades da LEAD em todo o mundo.” Desde 1992, mais de 500 profissionais foram treinados no Brasil, Canadá, China, ex-União Soviética, Europa, Índia, Indonésia, México, Nigéria, Paquistão e África do Sul.” A filial brasileira da LEAD (ABDL) foi uma das primeiras, fundada em meados de 1991 e de acordo com a Gazeta Mercantil (06/11/91),“ A Fundação Rockefeller pretende investir nos EUA US$ 5 milhões nos próximos cinco anos no treinamento de líderes ambientais, com o objetivo de preparar formadores de opinião capazes de ter uma visão ampla dos problemas ambientais e suas implicações econômicas.” Al Binger, diretor internacional da LEAD, disse com surpreendente franqueza:“ Esperamos que em dez anos muitos dos bolsistas estejam atuando como ministros de meio ambiente e desenvolvimento, reitores de universidades e CEOs”.

A crescente base de poder evangélico negociou apoio a concessões de políticas ao longo dos anos 90 e 2000, apoiando os governos Lula e Dilma, mas foi apenas em 2010 que eles tinham uma potencial candidata presidencial – Marina Silva, com uma plataforma de síntese comercial do cristianismo evangélico, campanha ambiental e liberalismo amigável de Wall Street. Ela inicialmente, aceitou a candidatura à vice-presidência do Partido Socialista Brasileiro (PSB), partido socialista apenas no nome.

Herdeira do banco Itaú – que é membro do Conselho das Américas –, e irmã do membro da Comissão Trilateral do Rockefeller, Roberto Setubal, Neca Setubal, foi responsável por financiar 84% dos recursos do instituto de Marina Silva em 2013. O ex-presidente do Citibank, Alvaro de Souza, liderou a arrecadação para a campanha de 2010. Atual diretor do Santander, Souza já havia atuado nos conselhos de empresas como Gol e AmBev, e foi presidente do WWF Brasil. Em 2008, o WWF e seu Presidente Emérito, o Príncipe Philip, Duque de Edimburgo, concederam uma medalha a Silva, defendendo seu trabalho na conservação da Amazônia.

No período que antecedeu as eleições de 2014, o lobby corporativo de David Rockefeller para as Américas, AS / COA, especializado em propaganda e preparação de futuros líderes na região, organizou um evento com o candidato presidencial do PSB, Eduardo Campos e Silva. Campos morreria em um acidente aéreo logo depois, após o qual Silva foi promovida a candidata à presidência. O foco subsequente do AS / COA na candidatura de Silva refletia a crença de que ela a candidata favorita do governo Obama e de Wall Street. Para reforçar essa mensagem Marina recebeu da mídia uma campanha internacional de beatificação, na qual foi anunciada como a alternativa “genuinamente progressista” a Dilma, apesar do conservadorismo social inerente à sua fé evangélica que a levou a vacilar em questões como LGBT e direitos das mulheres.

Em 2018, o apoio da Marina evaporou (ela recebeu menos de 1% dos votos no primeiro turno da votação presidencial). A maior parte de sua base evangélica transferiu seu apoio ao neofascista Jair Bolsonaro, com o endosso manifesto de algumas das maiores e mais influentes igrejas neopentecostais.

E os mesmos neoliberais do norte que uma vez apoiaram Marina Silva juntaram-se aos neopentecostais em seu apoio a Bolsonaro. O candidato tem realizado reuniões off-the-record com a AS / COA desde 2017 (pelo menos), junto com seu assessor econômico o “Chicago boy” e o potencial ministro da Fazenda, Paulo Guedes, do BTG Pactual / Millenium Institute. Essas reuniões coincidiram com a conversão de Bolsonaro à retórica do livre mercado e do estado mínimo e sua crescente simpatia aos evangélicos que culminou em 2016 com um batismo midiático no rio Jordão, em Israel.

Libertação

O suposto “nacionalista” Bolsonaro prometeu ao governo dos EUA sua “lista de desejos” de demandas por sua Presidência, sacrificando a soberania pelo poder na antiga tradição colonial. Seu nacionalismo “verde e amarelo” mascara o apoio à privatização em massa de ativos brasileiros e à abertura da Amazônia à exploração em cooperação com corporações estrangeiras. Não é por acaso que o Wall Street Journal endossou o candidato neo-fascista, como fez com o ditador chileno Augusto Pinochet. Bolsonaro também apoia publicamente esquadrões da morte que cobram apenas US $15 por um assassinato nas periferias empobrecidas das grandes cidades e quer dar à polícia carta branca para matar suspeitos.

Durante a primeira década do milênio, a chamada “Maré Rosa” dos governos de esquerda e de centro-esquerda que chegaram ao poder em toda a América Latina tinha em seu cerne a teologia da libertação. Um ponto alto dessa independência regional sem precedentes aconteceu na Cúpula das Américas em Mar del Plata em 2005, quando o presidente brasileiro Lula, o venezuelano Hugo Chávez e o argentino Nestor Kirchner se uniram para rejeitar a proposta da Área de Livre Comércio das Américas de David Rockefeller para o desgosto da administração Bush. Neste momento, os esforços para reafirmar a influência dos EUA em seu “quintal” se intensificaram e, desde o golpe de 2009 em Honduras, a reversão da Maré Rosa tem sido significativamente impulsionada pelo apoio dos evangélicos, que representam uma porcentagem crescente da população na maior parte da região.

Em 1956, o recém-eleito presidente Juscelino Kubitschek prometeu ao Brasil “50 anos de progresso em 5″. Em contraste, Jair Bolsonaro disse que quer regressar 50 anos com o Brasil, até a época do relatório Rockefeller, para o país de sua adolescência, quando os salários eram desvalorizados constantemente e tanto crescimento econômico quanto desenvolvimento humano fora do que o governo dos EUA chamou de “ilhas de sanidade”, como São Paulo, ficava próximo de zero.

Desde a inclinação evangélica de Bolsonaro, ele construiu uma aliança com Edir Macedo da IURD, agora um bilionário com vinte e três estações de TV, quarenta estações de rádio, dois grandes jornais diários, uma agência imobiliária, uma companhia de seguros de saúde e uma companhia aérea. Em 2008, Macedo publicou um manifesto por transformar sua igreja e império em genuíno poder político. Sua principal rede de TV, a Record e seu portal online R7 foram transformados em plataformas de propaganda para Bolsonaro – efetivamente sua própria “Fox News” durante a eleição e uma lembrança a sua ameaça à concessão pública da rival comercial e cultural Rede Globo, mantendo-os assim também na linha. Mesmo quando Bolsonaro se recusou a participar de debates após seu esfaqueamento em setembro, citando problemas de saúde, durante o último debate presidencial antes do primeiro turno, ele apareceu em uma simpática entrevista ao vivo na TV Record.

Agora ele propõe a escolarização militarizada e o criacionismo no currículo. Muitos acham desconcertante como um entusiasta aberto da tortura pode ser prontamente apoiado por organizações cristãs, e algumas organizações católicas se uniram a evangélicos progressistas em protestos contra Bolsonaro, com seu apoio à tortura como um ponto de encontro.

Os esquemas maciços de lavagem de dinheiro das igrejas, em particular o envolvimento do sabotador nacional e arquiteto do impeachment de Dilma Rousseff, Eduardo Cunha, zombam da retórica anti-corrupção do candidato, e a mídia hegemônica deve assumir a responsabilidade por uma campanha de 15 anos que tornou o Partido dos Trabalhadores um sinônimo de corrupção na percepção popular que a extrema direita agora explora. Eles eram a única organização política com uma estrutura nacional capaz de vencer o que o Brasil agora enfrenta.

Os especialistas neoliberais falam da inevitabilidade de uma presidência de Bolsonaro sem mencionar a distorção surreal e a histeria coletiva que alimentam seu apoio, nem a natureza importada de sua base neopentecostal. Eles não indicam que uma guerra contra a corrupção, apoiada pelos Estados Unidos, acabando com os candidatos e abrindo caminho permitiu a ascensão de um neofascista. Em vez disso, eles caracterizam alegremente a ascensão de Bolsonaro como uma frustração específica pela corrupção do PT e uma preocupação com o crime.

Seja qual for o resultado da eleição, há evidências crescentes e convincentes de que o Brasil está sendo preparado para uma tomada militar. Independentemente disso, se o apoio eleitoral do neopentecostalismo for decisivo, trará consigo um regime autoritário, um conservadorismo cultural regressivo extremo e um renascimento dos novos projetos de desenvolvimento militar da década de 1970 na Amazônia, abrindo-a à exploração sem precedentes.

Claro, não há uma linha reta de Rockefeller/SIL/WBT para Macedo/Silva/Bolsonaro. No entanto, é claro que repetidamente durante o último meio século, os interesses do protestantismo evangélico e do imperialismo dos EUA convergiram, enquanto a teologia da libertação e os esforços para garantir a soberania brasileira sobre seus recursos foram empurrados para as margens. É inegável que os EUA viam a teologia da libertação como uma ameaça e que o desejo de extração de recursos na Amazônia encontrava um parceiro voluntário nos tradutores da Bíblia de Townsend. Não é coincidência que a fé individualista e orientada para a prosperidade da IURD de Macedo e outras igrejas neopentecostais brasileiras tenha muito em comum com a rejeição neoliberal ao Estado e à sociedade em favor do indivíduo, pois ambos são importados dos EUA. Na Amazônia, o casamento entre os evangélicos e o imperialismo buscou sufocar a oposição indígena à extração de recursos. Nas cidades brasileiras de hoje, o casamento entre o neopentecostalismo e o neoliberalismo produziu candidatos e um eleitorado que acreditam que a prosperidade é o produto do esforço individual meritocrático. Os crentes condicionados a aceitar inquestionavelmente a voz de seu pastor como a voz de Deus raramente hesitam em aceitar como igualmente autoritária a voz de um pretenso ditador como Bolsonaro. O mesmo Deus vingativo que na igreja promete condenação ao desobediente agora promete ferir nesta vida pessoas LGBT, pequenos criminosos e povos indígenas, e qualquer um que cruze Bolsonaro.

Este resultado representaria o fruto de um projeto de cinquenta anos para distorcer e dominar a vida social, política, econômica e cultural brasileira através de uma religião implantada, com a recompensa do acesso irrestrito às suas riquezas naturais para o capital estrangeiro e não a Deus, mas aos interesses dos Estados Unidos, acima de tudo.


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